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INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA MULTIDISCIPLINARIA - AÑO 14, No14, ENERO - DICIEMBRE 2015
Facultad de Ciencias Humanas
para lo que se sueña: el futuro y el pasado pueden hacerse presentes en imágenes; se puede estar en varias partes a la vez y tener la forma que se desee.
La conexión y la geolocalización prometen encon- trar a cualquier persona o cosa. Lo cual es inviable puesto que el mundo se transforma continuamente. Para poder estar al día con los datos, los satélites deberían ser infalibles y registrar los cambios cada determinado tiempo. Por otro lado, los usuarios tendrían que prender su localizador todo el tiempo y querer ser ubicados. Aunque no hay que olvidar este último planteamiento puede ser viable si se inserta un chip en el cuerpo, como se hace hoy en día con algunas mascotas.
La paradoja es que esta omnipresencia y omnipoten- cia no es material sino digital, por tanto es intangible y se fragmenta. Esta cualidad ha implicado cambios en la forma de actuar y de ser, tanto en lo cotidiano, como en eventos de trascendencia como los políticos.
La desterritorialización digital puede proveer formas de conectarse, mandar información y orga- nizarse. Con estos medios, existe la posibilidad de darle voz a otras formas de pensar; otorga puntos de encuentro a distintas personas en distintos lugares que luchan por el mismo motivo. Se han generado proyectos como The Onion Router (TOR) que per- miten ocultar la identidad de los usuarios y de esta forma hacer activismo político, pero también abren las puertas a acciones ilegales.
Castells (2011) menciona que se ha generado una revolución basada en la libre comunicación en don- de se desencadena el poder del internauta a partir de la viralización, la omnipresencia y omnipotencia desterritorializada. Aquí la estrategia central no es eje de acción, sino que el alza de las voces indignadas ante hechos atroces e ignominiosos, exhibe mundial- mente la corrupción. Se da la posibilidad de que las redes sociales se conviertan en termómetros éticos en donde se evidencian los actos cuestionables. Por ejemplo en México se ha mostrado la prepotencia de una “Lady” o un “Gentleman”, se dio a conocer a toda una población que cuarenta y tres estudian- tes desaparecieron en Ayotzinapa; en Túnez se dio a conocer que un joven se inmoló como protesta y desató una revolución; en España se informó sobre la construcción de un partido político de izquierda como “Podemos” que se opone a las políticas de la Unión Europea.
Los lugares inalcanzables se vuelven conocidos y todos los que cuentan con los recursos pueden hacerse presentes en esos espacios y participar con opinión y movilización.
En lo cotidiano, esta ominpresencia y omnipotencia inmaterial posibilitan la relación entre diferentes ju- gadores del mundo en un multirol; una conferencia laboral o familiar de país a país, haciendo que los costos monetarios de la comunicación se reduzcan.
En otro punto de la cartografía de las significaciones imaginarias de las TIC, estas posibilidades generan una especie de esquizofrenia ya que parte de los usuarios quieren estar presentes en todos lados. Se genera una ansiedad por mapear los lugares y la hora en que se ha estado. Así un usuario indica, a través de un dispositivo que ha estado en tal res- taurante o en tal comercio. Pareciera que se vuelve un acto de presunción, pero finalmente es un acto de indicar que se existe. Se erige la demanda de la mirada con “...oigan, estoy aquí, mírenme...”. Sólo que no se mira a los ojos, sino a las imágenes, porque ese alguien no está presente y es posible que nadie lo mire.
Individuo extendido - colectivo inmaterial. El usua- rio erige su individualidad en y desde una pantalla. En una paradoja, desde la interfaz, un espacio limi- tado y personalizado para sus sentidos, el usuario se extiende2 cuando se conecta con el “mundo virtual”. Se vuelve colectivo gracias al espacio extendido, gracias a la variabilidad de la dimensión espacio- temporal que posible a través de las TIC. Es por esto que hay que hablar de dos instancias, el individuo extendido y el colectivo inmaterial:
• Individuo3 extendido. Existen dos vías de construcción del individuo: 1. Como átomo social alienado; 2. Individuo en el sentido de individuación, es un ser irrepetible y singular, pero no implica un ser aislado (Ferrater, 2009, p. 936); contribuye con su sociedad en una inteligencia colectiva.
Desde la postura de alienación, se observa a un
individuo abandonado del mundo atómico que se
2 McLuhan hablaba de cómo, a partir de la tecnología eléctrica, el sistema nervioso central se ha extendió y ha abarcado el globo, abo- liendo tiempo y espacio (McLuhan, 1996, p. 26).
3 En el humano existe la paradoja del yo – individuo social, lo cual im- plica ser en sí mismo un objeto extraño y extranjero desde la mónada psíquica de Castoriadis (esta mónada se identifica con el Yo real de Freud (Castoriadis, 2002, p. 187). De tal forma que el yo se regula en lo social y sigue siendo individuo.